Hanya saja, keinginan seseorang untuk berbuat sesuatu tidak akan terlaksana kecuali jika Allah menghendaki. Dan kamu tidak dapat menghendaki menempuh jalan itu kecuali apabila dikehendaki Allah, Tuhan seluruh alam.

Dalam ayat ini, Allah mengatakan bahwa manusia tidak mempunyai kehendak sendiri untuk berbuat sesuatu yang dikehendakinya bilamana tidak sesuai dengan kehendak Allah.

1. Al-Khunnas الْخُنَّسِ (at-Takwīr/81: 15)

Al-Khunnas artinya bintang-bintang yang bercahaya. Pada siang hari, bintang-bintang itu memang tidak kelihatan, tetapi pada malam hari tampak jelas menerangi dan menghiasi langit yang luas. Pada ayat 15, Allah bersumpah dengan bintang-bintang di langit yang bersinar terang. Dalam ‘ilmu ma‘āni sebagai bagian dari ‘ilmu balāgah untuk menghadapi orang-orang atau mukhāṭab yang tidak percaya, perlu menggunakan kalimat yang mengandung taukid lebih dari satu, dan kalimat sumpah adalah taukid yang kuat. Jadi, karena orang-orang kafir Mekah tidak percaya pada adanya hari kebangkitan, Allah sering menggunakan bentuk qasam atau sumpah untuk meyakinkan mereka. Pada ayat 15 ini, Allah berfirman dalam bentuk sumpah dengan bintang-bintang, karena bintang-bintang sangat dikagumi oleh manusia terutama para kafilah di padang pasir. Di samping memberi penerangan perjalanan di padang pasir maupun di tengah lautan, bintang-bintang juga memberi petunjuk tentang waktu, arah yang harus dituju, maupun peredaran musim dan sebagainya.

2. Al-Kunnas اَلْكُنَّسِ (at-Takwīr/81: 16)

Secara kebahasaan kata al-kunnas adalah bentuk jamak dari al-kānisah yang berarti bintang atau bintang yang berjalan. Dalam konteks ayat ini, al-kunnas menjadi sifat bagi bintang. Di sini Allah bersumpah demi bintang-bintang yang beredar atau berjalan.

3. ‘As‘asa عَسْعَسَ (at-Takwīr/81: 17)

Secara kebahasaan kata ‘as‘asa merupakan bentuk kata kerja (fi‘il māḍī) yang berarti malam yang mulai gelap. Dalam konteks ayat ini, Allah bersumpah demi malam yang mulai gelap.

4. Bi Ḍanīn بِضَنِيْنٍ (at-Takwīr/81: 24)

Secara kebahasaan kata bi ḍanīn terdiri dari dua suku kata, yaitu kata bi merupakan zā’idah (tambahan) yang, menurut sebagian mufasir, berfungsi sebagai penegasan, dan kata ḍanīn yang berarti orang yang kikir atau bakhil. Dengan demikian, kata bi ḍanīn di sini bermakna Allah menegaskan bahwa Nabi Muhammad bukanlah seorang yang enggan (bakhil) untuk menerangkan yang gaib, yaitu bertemu Malaikat Jibril dan menerima wahyu darinya.